1、修罗的业因多为嗔慢疑，如佛为首迦长者说业报差别经列举的十种业因，包括身行微恶口行微恶意行微恶起憍慢起我慢起增上慢起大慢起邪慢起慢慢回诸善根向修罗趣修罗的业报有多种，如正法念处经中提到的两种鬼道所摄，即魔身饿鬼，有神通力畜生所摄；造十种恶业得孤贫报常行劫盗劝人劫盗赞叹劫盗随喜劫盗毁谤父母毁谤圣贤阻碍入布施嫉妒人名利贪吝财务轻毁圣贤，愿其常饥饿种十善因得大福报不劫盗劝入不劫盗见劫盗不随喜孝养父母信崇圣贤赞叹人名利广行布施不嫉妒人名利不吝财宝，爱助孤贫供养三宝；据增一阿含经载，其身形广长八万四千由旬，口纵广千由旬另于长阿含经等，均详载其住处与事迹有关阿修罗之业因，诸经多举出嗔慢疑等三种生因，佛为首迦长者说业报差别经则列举十种阿修罗之生因一身行微恶，二口行微恶，三意行微恶，四起憍慢，五起我慢；印度人认为，日月蚀是阿修罗作祟的结果阿修罗的业因通常与嗔慢疑三种负面情绪相关此外，佛为首迦长者说业报差别经列举了十种导致阿修罗报应的行为，包括身口意的微恶骄慢等阿修罗的报应形式多样，包括鬼道畜生道天道等正法念处经记载了四大阿修罗王，分别是罗侯阿修罗王。
2、施食，即施予他人饮食的善行，蕴含深远的功德在佛教经典佛为首迦长者说业报差别经中，记载了施食的十种善果得命，保佑生命得色，提升容貌得力，增强体力得安稳无碍辩，言辞犀利得无所畏，无惧困难无诸懈怠，精神饱满为众敬仰，赢得尊重众人爱乐，受人喜爱具大福报，积累福泽。
3、施食拥有诸多功德佛为首迦长者说业报差别经指出，施食可带来十种福报获得长寿美丽力量辩才无畏不受懈怠受人尊敬得到众人喜爱积累大福报命终往生天上迅速证得涅盘佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经进一步阐述，一日施食，能使天下饿鬼得以饱食多日施食，则能使十方六趣的；佛说业报差别经“复有十业，能令众生得饿鬼报一者身行轻恶业二者口行轻恶业三者意行轻恶业四者起于多贪五者起于恶贪六者嫉妒七者邪见八者爱著资生即便命终九者因饥而亡十者枯渴而死以是十业，得饿鬼报”正法念处经中则说“若起贪嫉邪佞谄曲欺。
4、施食有许多功德根据佛为首迦长者说业报差别经所说，奉施饮食得十种功德得命得色得力得安稳无碍辩得无所畏无诸懈怠，为众敬仰 众人爱乐 具大福报 命终生天 速证涅盘佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经中说“一日施食一天下饿鬼皆得食吃多日施食十方六趣一切；所以经上说“心地不清净，不明了”惑就 会“造作的善恶力的行为”业善恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果果所以业报差别经上说“一切众生都被业力牵引着走，随着自己所造的善业恶业而转动，因为这种缘故，所以有上中下的种种差别”“心命歌”讲得非常好“心好命又。
5、业报差别经载，令众生得饿鬼报之业有十种一身行轻恶业，二口行轻恶业，三意行轻恶业，四起于多贪，五起于恶贪，六嫉妒，七邪见，八爱着资生即便命终， 九因饥而亡，十枯渴而死此外，世俗称幼儿贪饮食为饿鬼，称贪淫欲之徒为色饿鬼，称富有而吝啬之守财奴为；在这个世界上，存在着众多饱受饥饿和寒冷困扰的人们，他们的生活并不宽裕然而，我们可以通过施食这一简单的行为，仅需几分钟的付出，就能让成千上万，甚至是数以亿计的生命享受到一顿饱餐这无需花费大量的时间和金钱，对于这样能轻易带给他人福祉的行动，我们怎能不积极参与呢也许我们自身并不富裕；财富与布施行为的关系也有所体现，吝啬会导致少资生报，而慷慨则得多资生报善恶智报的差别同样显著，亲近智慧者能得到正智报，反之则为邪智报业报种类繁多，涵盖了地狱畜生饿鬼阿修罗人天天界等不同层次，以及报应的完整或不完整此外，佛还讲述了如何通过善业发愿回向，以决定性地导向；在佛为首迦长者说业报差别经中，佛陀阐述了十种行为能够导致众生获得丑陋的报应这些行为包括好行忿怒，怀有嫌恨，欺骗他人，扰乱众生，对父母无爱敬之心，对贤圣不生恭敬，侵占圣人的田产，破坏佛塔庙宇中的灯明，轻视丑陋之人，以及练习各种恶行通过这些行为，众生可能会得到丑陋的报应同样地；业报差别经说生饿鬼道有十种业因造轻的身口意恶业悭吝多贪起非分恶谄曲嫉妒邪见爱着财产即便命终及因饥渴而死总的来看，悭贪不施嫉妒谄曲，其心险暗不直，是生于饿鬼的共同业因悭贪故受饥渴逼迫之报，心地阴暗故受畏惧光明之报又据诸经论说，造十恶等业堕于地狱的众生，地狱罪毕后，即。
6、报身没有十种，佛菩萨有一种光明报身，叫“殊胜功德光明身”，威光赫赫，非常高大庄严，受用无边法乐这是因地修集无量福慧资粮，所成就的庄严果报注意啊地狱众生有自性报身，还有一个业报身，前世造作恶业所形成的肉身，又叫烦恼身但是没有这种光明报身。
